本文分析明末耶穌會士處理聖經文學翻譯文體之歷史。所對比分析之文本是晚明耶穌會士艾儒略譯述的《天主降生言行紀畧》（1635）及清末來華耶穌會士賀清泰譯的《古新聖經》。晚明耶穌會士艾儒略的《天主降生言行紀畧》，為中文首見耶穌傳，潘鳳娟考證此文藉以敘述性質重述《四福音》之外貌。艾儒略素有「西來孔子」之雅號，其文透過艾儒略由歐文轉為中文，體裁高雅簡潔。相對於此，賀清泰的《古新聖經》，伴隨其中譯本稿本的研究，李奭學表明這或許是近代以來最早之白話文學。透過檢視二者內容，比較分析釐清二者之關係後，再從翻譯策略的範疇解析兩者中涉及語言和更廣泛的文化問題。

　　因为西方列强贸易以及军事上的扩张需要，从16世纪开始近代亚洲各国受到了西方文明的猛烈冲撞。为了国家、民族的生存和发展，亚洲各国不得不接受伴随着西方贸易侵略而来的各种新的概念。中国作为东方大国首当其冲，汉字也成为了东亚文化圈被迫接受西方文明的不二选择。为了让中国能够接受来自于西方的新事物、新概念，来华传教士们创造出了大量新词汇，对近代东亚汉字文化圈做出了很大的贡献。从19世纪初的马礼逊，到之后的麦都思和卫三畏，他们都因为编写过汉英及英汉词典，对东西方语言文化的交流做出了重要的贡献而闻名于世。在他们之后，还有一位来自德国的传教士罗存德，他编纂的《英华字典》可以称得上是19世纪西人汉外辞典的最高成就。但是与前人相比，关于罗存德的记载寥寥无几，他的这部词典在词典史上也没有得到应有的评价。
　　罗存德因为他在中国的特殊经历，以及常年从事汉语翻译和字典编纂工作，他所翻译的词汇直接或间接的对汉字文化圈产生了相当的影响。在《英华字典》中也可以体现他独特的中国观，比如辞典中不仅包括了长达38页的英文引言，具体以自己的视角介绍了中国和中华民族的由来，汉语以及方言等等方面的研究，还有自己对于中国的印象和观点。此外，《英华字典》中的词汇的收集和翻译不仅是对前人的继承和发展，更随着时代的变化而有了独特的词汇现象，比如旧词新意、造字译词和本土格义等等。本研究将以罗存德《英华字典》为中心，浅析罗存德的中国观和辞典中的词汇特点，从而表明罗存德对近现代汉字文化圈所做的贡献和影响。

　　近几年来，笔者先后对《四世同堂》、《红楼梦》、《儿女英雄传》等语料中的句中助词“了”（即所谓的“了1”）和句末语气助词“了”（即所谓的“了2”）的分布状况进行了分析考察。结果发现，（1）这三部作品中“了1”和“了2”的分布呈现出明显的一致性。叙述部分中，“了1”、“了2”的出现次数存在着巨大的差异，“了1”明显高于“了2”。说话部分中，“了2”略高于“了1”。这两点可以视为现代白话小说和近代白话小说的一个共通倾向。（2）这三部作品中，说话部分“了2”的出现次数都明显地高于叙述部分，《红楼梦》、《儿女英雄传》的说话部分尤甚于《四世同堂》。这也不妨视为现代白话小说与近代白话小说的不同之处。
　　“了1”、“了2”分布的一致性，如果往前追溯，会不会也同样存在呢？为了回答这个问题，本文采用嘉靖本《三国志通俗演义》，对其中的“了1”和“了2”的分布进行了穷尽统计分析。与语气助词“了2”相关联，本文进一步对《三国志通俗演义》中的“也”、“耶”、“矣”等语气助词的分布也进行了穷尽分析统计。为了解释近代汉语中语气词的分布的历时变迁，本文最后尝试对上古汉语文献中语气助词的分布进行了分析考察。